定慧初修 佛时，见到有相的光明，便以为是阿弥陀佛放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支 手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮．岂非比念佛打坐要便宜得多!。总之，有相光明，还是子光。换 言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻 瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：凡所有相，皆属虚妄。所以必须了知，那是子光，不是母光。 那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明， 与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果 能体会得佛号无量寿光的涵义，那就更好。 再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所 不在。 (六) 其次，修阿弥陀佛的净土法门，有三本大经，最好先要了解。(一)《无量寿经》、(二)《观无量寿经》、 (三)《阿弥陀经》。后世的习惯，对《阿弥陀经》，称之为小本《弥陀经》。因为内容扼要，经文字数较少， 故叫小本，能熟读三经，对于净土法门，必可了然于心。 归纳起来，修持净土，除持名念佛以外，还有很多其他法门，现在先介绍简略的观想念佛。 观想念佛，先要将小品《弥陀经》所说西方极乐世界的境界，以乃《无量寿经》所说的境界，乃至《法 华经》中佛所说的奥秘，作基本的认识。 观是心观．想是心想。老实说，修行就是造业。不过不造五浊恶世的恶业或无记业，而是造善业，进 而修造成佛的菩提大业。观想就是转业的方法，因为观想也是见思的境界。在凡夫的见思上．未曾明道， 一切皆在无明杂染中乱起见～思，所以叫做见思惑。明道以后的见则转为般若智的见地；思则转为正思惟 的观照成就。一念之 间，转识成智的关键即在此，只要将此一念转过来就行。可是多少修行人，最难得的便在此无可着力 的一转啊! 观想念佛有许多方祛，将来如有机缘，再作详细讲述，现在先简略说～容易做到的方法。 首先，应请一尊庄严相好的佛像。或雕、或塑、或画、或磁造、或铜质都可以。修习者，自身或立、 或坐---跏趺坐，须面对佛像。但佛像的头面，必须略高过于自己的头额，佛相的双目与自己双目平视而略 高些许。自己看着佛的眉间，或清净妙目，这样长留影像。不管他是真身佛或塑造画像的佛，初步只须存 念观想清清明明习惯性所见的影像，系心一缘，念念不忘。但是佛有三十二相。八十种好，刹那间是不容 易观起来的。因此，初修者，或者只观佛像眉间的一点亮光，或观佛的清净妙目也可。这样也就是系心一 缘的念佛法门。但有人看见佛的双目笑了．自己也笑了，这却不可以。因为，动了散乱心念。此时仍应一 心不乱，系心一缘的观想下去。观好以后。有了深刻印象，不须太加着意，渐渐的，随时随地，都有阿弥 陀佛一点亮光的深刻印象现前，而此心念中的阿弥陀佛，念念不忘。乃至观佛全身，以及极乐世界的净土 境界，一一历历分明．这样便是初基的观想成就。在开始修观的时候，也可以直接观佛的全身，或观佛像 胸前的*放光。 在修此观想念佛的法门中，真的看见阿弥陀佛现前时，切莫乱动欢喜心，或种种散乱心，这只表示你 观想对了。所以这时，不要欢喜，也不要恐惧，只是澄心止意，一念不乱，我在佛的心中，佛也在我的心 中，了了分明，无有差射。但也不是说好像投胎一样，投在佛的身中，而是觉得我心与佛合而为一，佛我 一如，了无分别。既不我慢贡高，也无欢喜也无悲，一心清净自在，一念阿弥陀佛。所谓万年一念，一念 万年。如此即可。 如果有时候观到自己身体内外充满光明，心中不要起分别，不要问此光是真是假，是佛是魔。是真的 佛光也很平凡，是魔光也没有什么可怕，即使放光动地也不希奇。这些境界，都是自性心光的偶然显露而 已。一切众生，本来就具备了这些功能，现在只是回复了白性心光，不希奇、不执着就好。如果一生执着 之心，就白起魔障了。有时观想念佛下去，自己头顶会呈现光明。但要注意，头顶放光，同样也不是用自 — 66 —