列子臆说（中） 这一段文字同禅宗后世一位旁支祖师讲过的话一样，说 未悟道前见山是山，见水是水；及悟道后，见山不是山，见 水不是水；等到大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。 今天中外讲禅学的喜欢引用这个公案，来判断学禅的程序。 这不是属于正统禅师传承的，只是偶然方便之语。如果认办 见山不是山见水不是水就是悟道，我们大家都做到了，当你 伤心的时候，或者被吓住了、愣住的时候，眼睛看到前面， 见人不是人，见鬼不是鬼，那也悟道了吗？或者你今天生意 垮了，欠人家几千万还不掉，明天要去坐牢，看到人也不知 道了，傻了，那也悟道了吗？所以，以普通心理学解释，都 是很好笑的事。不过有没有道理呢？有道理。见山不是山， 见而不见，闻而不闻，并不是不知，在教理上这是不起妄想 分别心，故而会有这种境界。但是不起妄想分别，以学佛来 讲也不是最高的境界，那只是第六意识偶然静止的状态，不 算是究竟，还没有到达所谓大圆镜智如来境界。 我们为什么提到这个呢？第一，现在《列子》这一段， 比唐宋以后的禅宗祖师公案高明多了，而且讲得很切实。第 二，我们由此也可以了解孔子在《论语》里一生求学的自我 报告—“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五 十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，说明 孔子笃实进修，四五十年的工夫才能够达到如此境界。什么 是“从心所欲不逾矩”？在《列子》这一段也讲得很清楚。 “子列子学也，三年之后，心不敢念是非”，列子学道的 三年当中，起心动念不敢念是非—我们在座的，尤其是本 院出家、在家专修的同学，要特别注意—所以能够做到没 ^ 268