论语别裁 165 了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所以又称禅宗为“教外 别传，不立文字”的法门。说它不须要透过文字言语，而能传达这 个道的意思。现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它（我是不大 主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人 爬进去了，钻不出来）。只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参 乎！吾道一以贯之。”类似相同。孔子讲的一贯是什么？而佛家又 为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉 笔，另一个说：“懂了！”除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知道 彼此讲的是什么。对吗？——一笑。 现在我们再引第二个故事加以说明。禅宗到了中国是在南北 朝梁武帝时（这个教外别传的法门，就是脱离了佛教的经典之外， 不限用文字，而以另外的方法来传心，后来宋儒理学讲“孔门心 法”，也就是套用这个名词的意义而来），一个印度籍的达摩祖师 （所谓祖师，就是有别于教主），他也是王子出家，禅宗的传心法门， 到了他的时候已经是二十八代了。我们知道，到了我国宋朝的初 年，印度的佛教，整个没有了。阿拉伯文化的侵入，伊斯兰教权力 统治了印度。所以宋朝以后，印度连佛教的文献都没有。今天要 研究佛教思想，老实说，只有中国保留的文献最完整。十七世纪以 后，英法等国才开始由印度找到残缺的、遗留的佛教文化资料，译 成外文而产生了西方的佛学系统。但到现在为止，他们不承认中 国的佛学系统，这是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。实 际上宋代以后，印度的佛学系统已经全部到了中国，非常完整，且 具规模。印度本土的佛学则可说是销声匿迹了。十七世纪以后的 梵文佛学系统，是另外一个系统，那应该说是西方人的后来的佛学 系统。这是世界学术史上的一个大问题，我们在这里不去管它了。 达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到 了中国。后来流传下来，到唐代传至禅宗的六祖——广东的惠能， 就是中国的第六代禅宗祖师，他没读过书，却成为了不起的人物。