论语别裁 517 现在是讲好的偏向，他说上面的人处处好礼，讲究文化思想，下面 的人就诚敬严肃，成为风气了；上面的人如处处爱人，牺牲自己，帮 助别人，那么下面的人心，受上面的影响，当然人人都服从你。尤 其带兵，所谓“先之，劳之” ，在艰难困苦中，先替下面的人想办法， 只有一餐饭可吃，让大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己饿肚子。 当然不能为了手段才如此做，要真诚的这样做，那么人民没有不心 悦诚服的。“上好信”的信，不但指有信用，讲了的话兑现，还包括 了信人、信己，要做到疑人不用，用人不疑。那么下面对你没有不 付出真感情的。人能做到这一点，人心归向，贤才毕集，百姓感戴， 携家带眷，前来依附，还怕没有人来替你种田吗？ 但话说回来，后世儒家的知识分子，因此都不肯自力谋生，只 想做领导人——做官的毒素也种因于这种思想流弊了。实因误解 孔子的教学生主旨所致。 因此，下面便说到从政与个人修养： 子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多， 亦奚以为？ 孔子说，学识的修养基本，要先读诗。并不是要政治家成为一 个诗人，因为春秋战国以上的文化思想，直到孔子删诗书、定礼乐 时代的《诗经》，可以说是包括了一切知识的通才之学，所谓虫鱼鸟 兽的名称，以及人情风土的知识，由诗的内涵中都可以了解。培养 一个政治人才，必须先使他有充分学识，成为通才，样样都会。在 古代知识范围，比现在简单。读诗读得好，学识渊博，不一定做事 做得好。所以读诗以后，要授之以政，给予经验了。 如果所学与行政配合不起来，不能得心应手，不能通情达理， 那就要外放出去，使于四方，各处去多经验、多历练。这就和后来 司马迁“读万卷书，行万里路”的道理一一样，经验不够，就使于四方， 到处去增加人生的经历，然后再回来考察他，如果处理事情还是不