论语别裁 527 者。《论语》中这里的观念也是如此，解释为政的道理在于先求自 正，后来曾子《大学》的正心诚意等一系列思想，也是孔子这一观念 的引申、演绎。到了唐代，真德秀著《大学衍义》、《心经》（儒家的心 经）、《政经》等书，就是强调这个重心给帝王和领导者看的，所以唐 代以后，用《大学》、《中庸》的正心诚意思想，作为领导人必然的修 养，也是根据孔子这里的思想。 这里在文字上的解释很简单，政就是正，“苟正其身矣，于从政 乎何有？”这句话译成现在的白话文就是：假如本身公正，去从政， 不必讲，当然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正已 才能正人。假使自己不能端正作榜样，那怎么可以辅正别人呢？ 下面跟着这一政治原理，描述一则冉有的故事。 冉子退朝，子日：何晏也？对日：有政。子曰：其事也，如有 政，虽不吾以，吾其与闻之！ 这一段记载很妙，也是孔子的幽默处。孔子学生冉有，当时在 鲁国的权臣季家做事，职位很重要。在鲁国的历史上，季家当时很 糟糕，想争夺政权，不臣的迹象都显露出来了。在上论《八佾篇》中 就曾记载，季氏旅于泰山，孔子曾找冉有，问他能不能想办法救季 家，纠正他的思想。冉有说不能，可是冉有还在季家做事，有一天 冉有退朝后，见到了孔子（中国古代都在朝上处理公文，也等于是 现代每天的朝会，讨论政治，处理公事）。 说到这里，我们有许多感慨。现在大家都觉得每天的会议太 多，头大得很，这是中西文化合璧的过渡时期的现象。时代不同， 社会结构、人事变化古今大不相同。古代官制人事比现在少得多。 就清代而言，康熙年间，全国上下二十余省，从中央到地方的正式 朝廷官员，只有二万五千多人。就此人数，办理约四万万人的政治 事务。当然，我们看到清末的政治非常腐败，但是在腐败中间，也 有一点值得注意，就说那时腐败衙门的师爷们，每天上班，大多已