片段残记•255． 已不知道！一打起坐来，现在是什么时间喽！我在地球上什么地方 喽！什么地点方向喽！我现在已经打坐了半个钟头喽！一个钟头 喽等等这些观念，真正时空观念丢掉以后，就如脱壳乌龟飞上天， 智慧神通自然就来了。真智慧，才是真神通，并非玩弄光影的神通。 身见、时空的观念都是最难摆脱的，所以《金刚经》说实相般若时， 要人去除身见、去除时间空间观念，不着一点相，一切有为法如泡 影、如露亦如电，“应”作如是观。又“应”无所住而生其心。应该的 应字是方法论，如依本体论就要改一个字，“本”无所住而生其心。 此心作用，本来是无所住的。六百卷大般若经的中心在一卷《金刚 经》，金刚经精华又在两百六十字的《心经》，《心经》精华只在四个 字“真实不虚”。千真万确地告诉你，苦口婆心，谆谆地叮嘱你，是确 有其“事”的！ 般若说心性之体是空，是空一切的相，空一切的现象，不被现 象所转，不被现象所迷，则自性的体，孤零零的光明之体即会显现。 所谓无我，是说不要认生灭妄念的小我作“我”，对此生灭妄念的小 我不加执著，则孤明心性之体，菩提真性的“大我”就显现了。以庄 子的话来说，“天地与我并生，万物与我为一”的我即是大我，此是 说真空。至于“妙有”，认识万有历然之相即是有；由般若自性的体 上所显现的现象即是妙有。譬如植物：稻子和麦子各有不同之性， 稻子麦子之性固不在其枝叶花果上，但枝叶花果之全体也就是其 性体的作用，故此不能光认一边为其用，以“空”为究竟，还要认 “有”为其用。以哲学言之，佛学的形上学本体论，其心性根源所穷 的理最高明，绝对没有一家能比得上。 至于这一层属于教育感化之理，若用之于人事、为政，只可作 为政治哲学的大原则，很少有人能加以圆融地运用。无可讳言的， 这两重修养很难同时兼备。但亦有之，即为政者有此一套圣贤的修