• 256• 可禅录影 养，起而为政，天下也就受影响，而得享太平。如《大学》所云“自天 子以至于庶人，一是皆以修身为本”，可见都是以修身为最根本，然 大人之学，说明德之理，在形上学而言，仍以佛学最高明。除此以 外，全部佛法概括言之，与道家儒家有同样趋势，极注重人生。其人 生极重日常行为，其所要求人生行为的标准，是纯美至善的，有内 在道德观念，由各人内心自我的约束，自我的改造，乃至起心动念， 念念反省，由此道德的涵养，到人生的解脱，即超越现实，升华到人 生的另一面，故其人生观将普通人生看作是恶的（并非指人性之善 恶而言），人的所有的行为都是恶的，应该彻底改正，是以现有生命 是苦的，只有寂灭涅槃是真正人生小我大我依归的真谛。 佛法是绝对出世的思想，如果我们以人类现有的思想习惯来 研究，它是否为绝对的真理，是否有其绝对的价值，很成问题。这是 价值标准、立场观点不同之故。如佛经所说身口意三业，身业三种： 杀、盗、淫；口业四种：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语；意业三种： 贪、嗔、痴。换言之：人生开口，举步即不对，人生简直不能行动了， 只能在山林闭口，默然不语去了；除非开口即说真理，动手举足即 作善行。但其中行为的标准，又牵涉到价值的问题。善恶无法肯定 地订下一个标准来，这是一个问题。以上所说，佛法对人生行为的 看法如此，但一言以蔽之，无非心的作用。所以佛法注重了此一心， 一念达到无我，对生灭妄念之小我不再执著，则自然归于圆满寂静 的大我。 至于说到人生以外的宇宙，是彻底地说明此宇宙及人类心性 之体，原是一体。而现在的知识，分此为二，即心与物，心物二元之 争辩，盖由西方哲学观念而来，但佛学中则不分开。佛法所说三界 是将宇宙的时空，三界万有，一切有情皆包括在此一心的范围内。