片段残记 •257• 以此标准言，人类所争辩的心与物，不过此三界中重要的两环而 已。所以若以心物二元来讨论佛教的宇宙观是不够分量的。我个 人赞成佛家观点。一般人见佛法说三界之宇宙观极少谈到物。而 说它是唯心，殊不知三界将“物”包括进去了。在现实人类活动之地 球及其以外的星球中，凡人类及其以外之一切众生，其生命基于男 女（或阴阳）两性之爱欲而来者，统属于欲界之范围。超出欲界则为 色界，其中只有光和色，生命的存在只是情而无爱欲，此点吾人已 难于体会。超出此色界外，是既无欲又无色的精神领域里的无色 界。以上为三界。 现代无论科学、哲学或宗教，主要的两个问题：时间与空间，在 佛学中不成其为问题，认为时间空间都是相对的，在某两个不同空 间中，时间计算的标准是不同的。色界时间与欲界者不同，欲界中 又分很多层。欲界之下层为地狱，上层为欲界天，其间的时间观念 各异。故说时空观念在其三界观中是相对的。但三界中到底主宰 者是谁？天上天下唯我独尊，能为主宰者，仍为这个“我”，所以成佛 成道者为天人之师。 现在来简单扼要地讨论一下，以佛学立场来看人类的“知识 论”。研究知识论的价值问题：即人类的知识是否正确呢？曰：否！ 否！人类知识皆妄念所生，非证般若后所得之正知正觉。当然，妄 想的力量与觉性的力量同样伟大，妄想思维所研究出来的知识，和 佛法同样的可观，但是它不是绝对的真理。其中牵涉至复杂，因 非主题，容俟异日另行讨论，然主旨固不出此也。 从佛开始，及其后世弟子之努力，归纳出一个完整的体系，包 括了心理、生理、哲学、逻辑各种精神观察法，即唯识法相学。注意 啊！何以要说唯识给你们听，有大作用，尤其是有功夫有见地者，不