• 258• 习禅录影 能不了解，否则用功知见不会透彻正确；但未发明心地者，我并不 赞成你马上搞这一套，不然这种知见的束缚太厉害，困在知见上， 来生都成问题。八识即心王，即般若所说的心，分为八部作用，然何 以不说心而说识？禅宗叫人参话头，要离心意识参，这个“识”是极 难解释的。前辈大菩萨分析：有分别是识；无分别是智。学佛应依 心不依识，即不依妄想分别。这句话在文字语言上的解释是够了， 但我们不应该就此满意，现在应提出来问：何谓分别？何谓不分别？ 现在分析给你们听，普通经典说除精神因素外，生命中的身体 是地、水、火、风四大所构成；《楞严经》则说：地、水、火、风、空、见、 觉七大所构成。 前面四大是生理，在宇宙说是物理；空是一大原素，它的作用 非常大；见即所知、所见，当然也包括看见的见；觉指感觉、觉受。人 身是七大所合成，非常科学。见、觉即是识，四大与空也都是唯识所 变。例如我们打坐时感觉腿发麻，这是身识；同时还在念着“我的腿 发麻呀！”这是意识的知觉。识是什么？是妄想性生灭性最强的；智 是无生灭，不靠意识思维、感觉、见觉、知觉而来，是历历孤明存在 的。换言之，以唯识言：心是王。将心作用分开言是八识。打坐用 功者，功夫较好时，如以前五识中的眼识而言，眼睁开，意识未起分 别，亦能知道，即眼识。如现在火车声过来，并未意识有此观念，但 知此即是声，这是耳识。如在梦中，独影意识与耳识一结合，火车声 即误为老虎声。鼻、舌、身识皆如此。如现在你头上架着一把刀，上 面有命令强制判决：三天三夜不准动，动一动就要你的命，这么一 来，你腿再发麻也不敢动，身识感觉不是没有，根本是吓得忘记了， 意识坚强不去配合它了。在唯识学而言，凡是呈现在前的，谓之现 量境。比量者，意识起分别之谓。前五识也有三性，即善、恶、无记 之性。文光问意识有三性，当然有！但何以前五识还有善、恶、无记？