片段残记 • 263 能的余命之力还留在身上，必须身上每一部分都冷了，才逐渐慢慢 离开。譬如蚯蚓被斩断了，但它断了的两头，都还会活动的情形是 一样的。所以第八识在死亡时是最后消失，故说“去后”。至于“来 先”，是说生命在入胎时，阿赖耶识的功能是最先来的。故说“去后 来先做主公”，由此而明此心之理，便知宇宙万有，物理世界、精神 世界，即是此心之作用。如不仔细研究佛经，就不能透彻了然。故 《瑜伽师地论》中，在意识地中，把三界十二有万物事理等法相，统 统都归入意识地中的活动范围。作佛作祖，解脱烦恼，必须要解脱 三界，打破虚空才行。所以我们大家不要以为只须两个腿一盘打个 坐，参个禅，懂点道理，即可了脱生死大事，哪有如此简单。所以叫 你们要研究教理，光盘起腿子来瞎坐是不行的。如中国孔孟之教一 样，叫你们要穷理尽性而至于命，非将理穷通参通觉通，明见心性 的体段，然后才谈如何修命的问题。明此道理，始能自做主宰，操纵 而把握自己的生命，才能自做主人公，才能做到佛，如此才谓之了 生脱死。XX法师，你一天到晚只知躲在洞中，说我只要了生脱死， 即可不再投胎来了。哪有这种事！到时候还不是要投到妈妈的肚 子里去，哪能躲得了。有好多胆小的人，以为只要留学到西方极乐 世界，彼方有无量寿命，即可逃避了，不知那只是暂躲一时，此无 量寿命只是对此世界而言，若在宇宙本体言之，只是一弹指时间而 已，到时候，这里发个邀请书给你，还不是非来度人不可。 唯识道理的推演，是由心理，生理开始分析，而说到天地同根， 万物一体的道理。由人的本位开始修持，至解脱人生烦恼，超出宇 宙，变成自由自在的生命。但其方法又如何呢？吾人综合所有佛经 方法，不外两部分：一是行为上的培养，即善行功德；一为修证，即 行为上的求证，在行为上培养善行功德为当然的，不必说它。修持