• 264• 习禅录影 上的求证，综合大小乘的修持，不论何者说法，皆靠禅定。小乘说 戒、定、慧，是以定为中心。得定自然戒、慧皆在其中矣！大乘说六 度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，大体上也是指出布施、持 戒、忍辱、精进的行修，然后才达到由禅定而般若。四禅八定、九次 第定，不论大乘菩萨道，或小乘声闻缘觉圣贤等，都要由禅定而来。 那么大小乘的差别又在哪里？他们的修行方法，皆由禅定而得，只 是愿力的不同，以及行为见解的不同。小乘所见者浅，利他利世的 愿力浅薄，境界便甚狭小；大乘则见解深厚，利他利世的愿力充沛， 所以境界也大。以人世间观念说，小乘是自利的、薄情的、自私的； 大乘是大公无私的、多情的。“不俗乃仙骨，多情即佛心。”由至情 至性扩而充之，即大慈大悲。人的自私之情，是由爱欲所发生，佛菩 萨也由此我而成，但其爱欲化为至情至性的大慈大悲，故佛菩萨 者，大多情人也。但无论如何，修持皆须禅定，这绝不会错。当然！ 禅定不止是盘腿打坐。 初禅：心一境性，离生喜乐。中国人配合气脉的道理，归纳初禅 为念住。说到禅定，前几天说的问题皆来了。由东汉到唐宋之间的 大师们，不光是三藏大师，一般的禅师，很多不仅定力好，而且神通 具足。当然不是特地去修神通，一个真得道的人，一定具有神通，只 是不用罢了。但若自称得道，而实际上却没有神变的能力，那就说 不过去，所谓的得道，就大成问题了。但你可以反问我，《大智度 论》龙树菩萨说罗汉有两种：一种神通具足；一种见空性是到家了， 却没有神通。结果都是一样，而且他未说出无神通者是否可称完 备。好！但你必相信六祖说的：“何期自性，本自具足。”既然见性透 彻，何人又缺此一面而不具足呢？至少可认为虽见道，但所见不透 彻，此其一。而且自古以来，到底有几人真得定了呢？此其二。 同辈中能得初禅，心一境性，已是寥寥可数，更遑论定生喜乐。