110 南怀瑾选集（第六卷） 亏，对泄治没有办法，就买通一个刺客，把泄冶刺死了。 这段书，就提到了这段历史，有一天子贡问孔子说：泄冶的这 个行为，同纣王时代的比干一样，泄治这个人，是不是可以说合于 仁道？孔子说，这两个人并不相同。因为比干之于纣王，在宗法社 会，讲私的方面，他们是皇亲，比干是纣王的叔父，讲公的方面，比 干的地位是少师，等于皇帝的顾问。在宗法社会的政治制度下，他 是为了殷商的宗庙社稷，所以他准备牺牲自己，所谓“尸谏”，希望 自己死了以后，使纣王悔悟，所以比干当时的心情，是真正的仁。 在泄治就不同了，他只是陈灵公的部属，地位不过是个下大夫，勉 强比喻等于现代简任初级的官位，并没有私人血统上亲密的关系， 而陈国这样一种政权，在孔子看来，是一个君子就应该挂冠而去， 可是泄治没有这样做，还在怀宠。以他这样的地位，用区区一个身 体，想要影响上面的昏乱，这是白死，也算不上忠，只是“怀”而已， 他的胸怀里，爱国家的心情，还是有的，至于说到仁道，却并不相 干，所以孔子引用诗经上两句话：“民之多僻，无自立僻。”一般人当 走到偏僻的狭路上去的时候，是没有办法把他立刻挽回的，泄治就 是不懂这个道理，方法不对，白丢了一条命。 这是引证一段历史的经验，说明部下与长官之间争执时处理 的方法。 或日：叔孙通阿二世意，可乎？司马迁曰：夫量主而进，前哲所 韪，叔孙生希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗，古之君 子，直而不挺，曲而不挠，大直若诎，道同委蛇，盖谓是也。 这是另一个历史故事。汉高祖平定天下以后，最初是没有制 度的，每天上朝开会，文官武将和他吵，乱七八糟，简直没有办法， 而叔孙通本来是秦始皇时代的一个儒生，他为了要保持文化道统， 也曾跟过楚霸王，意见行不通，后来跟随汉高祖。而汉高祖也是拿 读书人的帽子当便壶用的，见读书人就骂，所以叔孙通最初连饭都