114 南怀瑾选集（第六卷） 般世俗的观念，本身就危险，至少这一辈子没有饭吃，会把自己饿 死，这是事实。像电视节目，我们认为不好的，可是广告收人好，我 们认为好的，可没有广告了，电视公司就要喝西北风，也就是这个 道理。所以中国的古人，想要请他出来做官，他不要，为什么不要？ 为什么清高？他既然出来，就要对国家社会有所贡献，估计一下如 果贡献不了，又何必出来？所以就不轻易接受爵位了。这是古人， 若是现代的人可不管这许多了，有人给一个顾问名义，也就挂上， 尽管不拿钱，还可出名哩！时代不同了！古人传统文化的观念，如 果担任了名义，而无法有贡献，就宁可不接受。那么由这个道理看 起来，推论下去，一旦面临生和死之间的抉择，有时候连这条命也 要交出去了，就是说生与死之间的哲学的意义，该怎样讲法？ 对曰：范晔称夫专为义则伤生，专为生则骞义。若义重于生， 舍生也可；生重于义，全生可也。 作者于是引用刘宋一位学者范晔说的话，他说一个人一天到 晚，专门讲文化道德义理之学，那么连饭都吃不饱，谋生的办法都 没有。但是如果专讲求生，就会亏损义理。我们看看现在的人，为 生活、为前途，什么事情都可以干，只要钱赚得多，都可以来。古人 往往以义作为行事的准则，如果认为死了比活着更有价值，就可以 一死！但有时候，做忠臣并不一定非死不可，中国的老话“留得青 山在，不怕没柴烧”，硬要留住这个青山。譬如被敌人包围了，在生 死之间，事实上生重于死，忍辱苟生，将来能够做一番比死更重大， 更有价值的事情，那么不一一定要死，全生可也。相反地，就非求死 以全节不可了。 这个问题还没有讨论完，又提出一段历史故事： 或曰：然则窦武、陈蕃，与宦者同朝廷争衡，终为所诛，为非乎？ 汉代最有名的祸乱是宦官，明朝的祸乱也是宦官。我们中国 历史上的祸乱，差不多都离不开外戚、宦官、藩镇三大原因。在汉