210 南怀瑾选集（第六卷） 下 卷 夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天 下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归 之。泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强。圣人所归，则 六合用。 本文乃衰世之霸术。察天下之安危，收人心，陈道德，用智谋 也。然谋略之用，必以道德为依归，故本文曰：“能解天下之危困 者，乃能安定天下。能除百姓之忧虑者，乃能肥天下之爱戴。能救 天下之大祸者，而后能得天下之福报。”昔洪水为患，而禹疏之。纣 王聚敛，武王散之。秦法森严，高祖宽之。以上皆例此也。然成事 竞功，在人才之得失，而人才之延揽，常决定于本身之道德。故植 德来贤，则国强民富。德充于内，泽被群生。则圣人用世，天下太 平。 求贤以德，致圣以道。贤去则国危，圣去则国乖。微者，危之 阶。乖者，亡之征。贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。 体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者， 谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其 道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以 乐人。无德之若，以乐乐身。乐人者，久而长 。乐身者，不久 亡。 本节承上文，阐国之安危，在人才之去就也。而求才之要，贤 者在致之以德，圣者在合之以道。贤人去位，乃国危之垂象，圣人 隐遁，乃亡乱之兆征。贤人治国，齐以礼法，圣人治国，乐其心志。 以礼刑之，乃权宜之计，以乐应之，可以长久。所谓乐者，非金石丝 竹之音，乃在社会公，贫富均，政令明，法令平。故各安其位，人乐