历史的经验 211 其家，众乐其国，此人民于国之向心力也。如是则国泰民安，为防 荡逾，乃制乐律以调和之，此诗教之精神也。故音乐之作，乃在移 风易俗，与众同乐也。如《霓裳羽衣》、《玉树后庭》，不久必亡，独乐 何如众乐也。 释近谋远者，劳而无功。释远谋近者，佚而有终。供政多忠 臣，劳政多怨民。故曰：“务广地者荒，务广德者强，能有其有者安， 贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，强成必败。” 本节言政之原则，须从高处着眼，而从近处着手。若专从远 处着手，则不切实际，劳而无功，劳则民怨，民怨则众离，乱兆萌矣。 故为政以德，在平民心，顺民情。国防之道，在德不在险，国之贫 富，在民不在君，故察人民之需要，固全民之经济，此长治久安之策 也。昔宋王荆公变法，其法非为不善。徒以不察民情，矫枉过正， 急功躁进，刑律非情，规章繁杂，此所谓强成，而终归于失败也。 舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者，乱之招，顺者，治之 要。 本节再申为政以德之理，言领导者必以身正人，所谓“子率以 正，孰敢不正”？此亦治乱之根本也。 道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈。德者，人之 所得。仁者，人之所亲。义者，人之所宜。礼者，人之所体；不可无 一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心， 仁之发出。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。 本节言道、德、仁、义、礼五者，原始于道之一体。盖社会日繁， 精神物质二者失调，人心背道乖常，故以礼义约束之。而礼义之 用，在日常起心动念处，不必高推也。治国之道亦如是，均平而已， 使人民各安其位，各乐其志，则民心回归淳厚，此谓以道化之。 出君下臣，名曰命。施行竹帛，名日令。奉而行之，名曰政。