272 南怀瑾选集（第六卷） 一句，那些有关家庭教育的皇皇大著，并不见得是为教育的理想而 立论，而且更不是由教育哲学的基础而出发。那些著作大体上还 是受到秦、汉以后门第观念的影响而作。例如汉、魏之间班昭的 《女诫》、隋朝颜之推的《颜氏家训》等。而且它是成人的伦理思想 教育，并非绝对可作为儿童家庭教育的范本。宋、元以后，理学家 的者们，渗入佛、道二教因果报应的观念，散见于个人学案中有 关家庭教育的思想，更为普遍。自元代儒者郭居敬选定了《二十四 孝图说》以后，到了明代理学家朱柏庐所作《治家格言》，便更普遍 地被认为是儿童教育的读物。而原属于道教教义的《太上感应 篇》，以及亦儒亦道亦佛的《阴骘文》、《功过格》，也普遍流行为家喻 户晓的家庭教育指南。清儒陈榕门所著《五种遗规》中的“教女”、 “训俗”两种遗规，都可以说是儒、佛、道三家的有关家庭教育思想 的汇流。实际上，这些著作，大体都是伦理思想和人格养成的成人 教育的范围。所以说在中国文化中，对于家庭教育的思想、理论、 实施，是否真能称最完善的，就须重新切磋商量，不能空泛而骤 下定论。