亦新亦旧的一代 275 但言“仁”者自论其“仁”，主张“爱”者还自讲其“爱”。“上帝爱世 人”和“我爱你”、“父母爱子女”、“师长爱学生”，一片模糊，统统进 入混淆不清、“一以贯之”的笼统观念。其实，这许多“爱”的概念， 各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能知 “仁”的智者，才可“知其方”矣。无论在美国、在欧洲，父母对子女 的“爱”的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的“溺 爱”。他以“爱”为中心，培养后一代各自独立奋斗的精神。并不像 我们“拿到鸡毛当令箭”，因此而产生新式家庭教育，一味地变成 “溺爱”和“乱爱”为能事。这是作为现代中国家庭主体的父母们， 必须重新检讨的地方。 与此相对的，作为现代子女的中国青少年们，对于固有传统的 “孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。因为大家只 从表面去看西方的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地 付出“爱”，并没有像中国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理 和目的。所以他们的老年父母，老无所归，“不亡以待尽”地伶仃彳 亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方文化制度和社会习惯 上的最大漏洞，并非是西方人在根本的人性上就缺乏“孝”心、缺乏 “爱“父母之心。据我所知以及所接触到的欧、美人士，当然包括青 年人，他们思念父母之情，绝不亚于东方的“孝”心。他们在谈话 中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国 学生，回国以后来信向我诉说，因为老年父母有意见，闹离婚，使他 内心有无比的痛苦，他因此而生了严重的肠胃病。谁说在西方文 化的教育之下，便缺乏了“孝心”？只能说他们缺乏了“孝道”的具 体精神和制度而已。 由此可知“孝”便是“爱”的延伸，也便是“爱”的反应。诚然，过 去有些孔家店的店员——后世的儒者们，错解“孝道”，强调“孝道” 的理论，将“天下无不是之父母”，认为是千古不移的定律。其实， 早在周、秦以前的思想，在《易经》的“蛊卦”中，便已隐约指出天下