278 南怀瑾选集（第六卷） 未受到重视。尤其在春秋、战国时代，“智、力、勇、辩”之士，竞相以 “纵横捭阖”，兵谋、杂说、阴阳等学术，取悦人主而自求爵禄功名菜 显于当世，并即以此为天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经 书思想者，只有鲁、卫之间的儒生们，如曾子、子思、孟子等人。但 是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其苟安的生活，否则，依然 不能荣显当世而畅怀于当时。因此，凄凉寂寞一生，自所难免。 秦汉以后读书与教育之目的 大家都知道中国历史上，记载汉高祖平定天下以后的一句最 有趣的名言：“乃公（天下）居马上而得之。”后世都把他引为笑谈， 认为汉高祖没有受过读书的教育，因此而轻视知识分子，骂儒生们 为“竖儒”。事实上这个观念，早已种因于秦并六国以后，自秦始 皇、李斯与儒生们（当时的儒生，是包括道家等各种知识分子的统 称）彼此不能合作，即造成学术思想的真空现象，因此我们大可不 必如此耻笑汉高祖的不学无术。同时，自汉初接受叔孙通等的制 体（定制度）开始，所谓当时的儒生如叔孙通等人，虽然依附汉高祖 而攀龙附凤，等待引用，但对于中国上古传统文化的经义，并无高 深造诣。大家只要研究《史记》、《汉书》中叔孙通等有关传记，便可 明白他们的思想和目的，也止于取悦人主，谋一身爵禄的荣显，并 无什么传道授业的大志。他们与中国自古以来的传统教育精神， 以及孔子的学术思想，早已大相径庭了。 汉初重视儒术，尊崇孔子，事实上是从汉武帝欣赏司马相如的 文章词赋、重视董仲舒的儒学思想（董学并非纯粹的承接孔孟之 学）、信任公孙弘的形似儒家之学开始的。于是才有西汉的重儒尊 孔，由此再演绎渐变，就形成东汉儒家“经学”思想的大成。汉儒之 学，上面顶着孔子的帽子，内在借题发挥，糅集道、墨、阴阳诸家之 所长，外饰儒家 标榜，从此曲学阿世，大得其势，后世历经魏、晋、