亦新亦旧的一代 303 欲民之视犹父母，曷不念己之尚有父母乎？而胡为天性之多薄也。 非不闻乐只之歌父母也。然上欲民之感同父母，亦曾问已之果能 为父母乎？而胡为怀保之无闻也。是不能孝也，不能慈也，而第以 忠责民乎哉！且夫世亦有能孝而不能慈者，而有说矣。谓取吾侪 之衣，以衣其所亲。取吾侪之食，以食其所亲，是偏私之甚也。而 兹则能孝而复能慈也如是，世更有能慈而不能孝者，而民尤有讥 矣。谓不能亲其所亲，何能亲其所疏。不能厚其所厚，何能厚其所 薄。是无本之施也，而兹则能慈而先能孝也如是，是则无所期于 民，而民之寤寐自动也。天下惟是情之容拂耳，上自笃乎义所不容 辞。一寝膳之节，而闾巷播为美谈。一抚手之恩，而妇孺感而歌 泣。直不啻家人父子之情以相属也，而谁复自匿其情欤。是则无 所迫于民，而民之感通自捷也。天下惟是理之不容诬耳。上自操 乎物所不得適，文告有时违所不忍违者，孝子长吏有时负所不忍负 者，慈亲更晓于尊君亲上之理，不容诬也。而谁复显悖乎理欤！孝 慈则忠，此上与下以性情相见者也，使云乎哉。 评语： 若顺从孝慈讲到忠字，文势便平，又局亦不紧。讲下倒从不忠 跌出孝慈，紧而能醒。诠孝慈处，俱从民心目中看出，则忠字既有 根，而所以能忠之故，不烦言而解。凡属倒纲题，及感应题，皆作如 是观。—次青 我们读了这些“八股”文以后，便可发现历史有今古的差别，文 章体裁的作法，也有时代的不同。但是青少年们的思想和心理，并 没有因为历史时代的不同就有太大的差距啊！只有经过不同的教 育方式的熏陶，各自发展成不同的意识形态而已。例如本文对于 忠孝养成的观念，便指出须由“慈爱的教育”作根本，才能培养出忠 孝的气节，这是古今中外不易的定理。