328 南怀瑾选集（第六卷） 仍然有赖于教育和学风的改正，以及整个社会风气和全民思想的 培植。 中国传统文化的师道 现在让我们先来回顾一下历史文化上有关“师道”的情形，使 大家在观念上，能够“温故而知新”，可以得到惩前毖后的准确方 向。在我们的传统历史上，师道的尊严，自三代开始，就与“君”、 “亲”并行。所谓“作之君，作之亲”，同时也便要“作之师”的。 自东周以后，有孔子的精神和人格的感召，“万世师表”的典 范，和“尊师重道”的观念，便与“君道”分途而截然独立。但与“亲” 道仍然是互相呼应。秦、汉以后的“传经”和重视师承的风气，虽然 渐已趋向狭小而发生流弊，但这种优良传统精神的存在，依然有其 特殊的价值。 魏、晋南北朝之间，师道渐趋隳堕，但因新兴佛教重视师承的 作风，以及政治体制上确立了王者尊师的礼仪。“师道”为尊的精 神，又走向一个新的境界。 到了中唐以后，韩愈写了《师说》与《原道》，为“尊师重道”和重 视师儒的风气，又添了一番新的景象。由于儒、佛两家学风的影 响，到了宋代，理学兴起，撮取《礼记》和“丛林制度”的精神，新的 “尊师重道”的面目，便从此确立。 如果肯读一下“四朝（宋、元、明、清）学案”和“五种遗规”等书， 资料俱在，在此不必多说，因此自明、清以后，各阶层社会重视“师 道”的观念，普遍流行。过去许多家庭的中堂，供奉了一个宗教式 的牌位，上写“天、地、君、亲、师”五个大字，也便由此而兴。所谓 “一日从师，终身为父。”乃至尊重“一字之师”的美德，也便大家 所乐道。民间社会和宗教上“师父”的称呼，以及帝王们在朝延上 对“师傅”的恭敬，也由此而成为当然的风俗。