18 南怀瑾选集（第六卷） 功，而对于他自己的魏国来说，就并不算是合理了。凡这一类的历 史故事，把义做得过头，反过来了，就容易变成虚伪，都是为了私心 而用手段的。 讲礼的流弊 礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢——反礼也。议日：汉时欲 定礼。文帝曰：繁礼饰貌，无益于礼，躬化为可耳，故罢之。郭嘉谓 曹公曰：绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜者也。夫节苦难贞，故生 惰慢也。 中国文化最喜欢讲礼，礼也包括了一切制度。有礼、有规矩， 在公家或私人的行为上，是比较好。但是相反的，制度、规矩，行久 了，太多了，会出大毛病，会使人偷懒、逃避。和法令一样，立法太 繁，就有空隙可钻了。在这一节中提出反礼的历史事例。汉高祖 统一天下以后，除由叔孙通建立了政治制度以外，由春秋战国下 来，经过秦始皇到汉代为止，中国文化又被拦腰斩了一刀，没有好 好地建立。叔孙通替汉高祖建立的是政治制度，没有建立文化制 度。所以现在讲到中国的学术思想，都讲“汉学”。“汉学”也称作 “经学”，像四书、五经等等，都是在秦始皇的时候，没有被烧光的， 由没有被杀的读书人找出来，背出来的，汉时重新建立的。我们现 在看到的四书、五经以及《老子》、《庄子》等等古书，认真考证起来， 有的地方是有问题，不一定和当时的原书完全一样，在汉代重新建 立时，有的还是难免背错了，所以最初文化没有建立根基。到了汉 文帝的时候，学者们建议定礼，可是汉文帝反对。后来到汉武帝的 时候，才建立以儒家思想为基础的中国文化系统。当时汉文帝和