亦新亦旧的一代 361 不得不临时转向，先把中国儒家学说有关情和欲的观念，稍加 解说。 我们都是中国人，中国人引用中国文化，本来便是自己的家 产，也用不着分家得太清楚。但如正式引用到学术上去，总要留心 一点才是。我们常会听人说孔子说的“食、色，性也”这句话。其 实，错了，这句话，是告子所说，而在《孟子》书上记述出来的，孔子 并没有说过这句话。只在《礼记》的《礼运》篇中，孔子曾经说过： “饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶（可恶的恶）存焉。 故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心， 不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉！”孔子与告子的话，语句虽 有不同，但同样的，都是承认饮食与男女的色欲，都是人欲或人心 的大端。而且要特别注意的是：告子在这句话里所谓的“性”，并 非代表他自己所说人性犹杞柳、犹湍水的本性，实在是代表原始人 欲本能的属性。不信，可去仔细研读原文便知。那么，孔子、孟子、 告子，他们认为人之大欲，究竟是不是恶的呢？这可实在不易随便 论断。在上文引用孔子的学说，夫子已经说过：“人藏其心，实在不 可能从外表去测度它，因为美恶皆在人心之中，不能够从外表的态 度上看得出来，如果想要一贯的探求它的究竟，除了礼的作用，哪 里能够呢！”同时，在《礼运》篇中，孔子又把人之大欲，归到人的“七 情”之内，所谓七情，便是“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。”因此便产生后 世的儒家，有了性和情的理念。自汉儒董仲舒以次，姑且不一一列 举，最为明显的，到了唐代李翱著《复性书》时，便确切地提出“性”、 “情”的说法。至于欲的观念，约略而不重要。而“欲”，是否就是 罪，且待下文研讨。 人欲与天理说 此外，更有趣的是子思所著的《中庸》里，除了只提到“喜、怒、