362 南怀瑾选集（第六卷） 哀、乐”以外，从来没有提出他祖父孔子的“七情”，故无怪考据学家 们，对于这几本书的著作，怀疑到有问题了。考据的事，不是我们 要讲的范围，暂且不管。因有孔子、孟子、告子提出的“人性”与 “性”和“情”、 '、“欲”等观念，到了宋儒的理学家手里，因袭了佛学的 观念，采用《中庸》的“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之 和⋯⋯致中和，天地位焉，万物育焉”的主旨，于是强调去人欲，存 天理。“人欲净尽，天理流行”的说法，便普遍传习，成为宋儒儒学 的中心思想。其实，以此而言道德的修养，则为不二法门；如以此 而言形而上道的人性本体论，则当再加商榷。但这些思想学说，却 与希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，何其不谋而合，多么 相近。同时，我更怀疑康德的学说，某些地方，有受宋儒思想影响 的可能，所以我曾经建议一位专攻康德之学的学者，留意这个问题 （本文有关学说，不详引原文，希望青年同学们，能够由此抛砖引 玉，启发慧思，肯去研读原典）。 儒道两家共通的观念 自从宋、明的儒者—理学家们，提出了“天理”与“人欲”的问 题，为中国文化的伦理哲学，与行为哲学方面，奠定了一个名辞简 捷易晓，而内容充实的普遍道德意识——便是后世尽人皆知的做 人和做事要凭“天理良心”的观念。但也很明显的，认为“人欲”的 作用，多半是属于罪恶的一面，所以去“人欲”存“天理”，便是理学 的基本学问。理学家们既然自认是上接孔、孟的心法，我们对此又 不得不再追溯到先秦之际足以代表道家的老子、儒家的孔子，看看 他们对于“天理”与“人欲”的看法。 上文曾经扼要提引到孔子对于“情”和“欲”的观念。如果再要 深人一点提引这些资料，便需要寻找经过孔子所整理的古籍文献， 例如《礼记》中的《乐记》，曾有记载：“人生而静，天之性也。感于物