亦新亦旧的一代 363 而动，性之欲也。”《曲礼》说：“欲不可从。”都很明显地说出“人欲” 的动向，而认为它是可怕的，是不可放纵的。至于孔子本人曾说： “饮食男女，人之大欲存焉。”他并非直接认为“人欲”便是“人性”本 有的正当行为。而只是说明人之所以为人，便自然而然地会有饮 食和男女等基本的“人欲”，所以他又说：“何谓人情？喜、怒、哀、 乐、爱、恶、欲，七者弗学而能。” 由于“人性”有这些基本的“情”和“欲”，可能趋向于自害害人， 甚至达到不可收拾的地步，所以必须要注重人文的教化，于是制礼 以防患未然，作乐以调整性情。“三礼”的精神即由此而订定，《春 秋》的大义，也由此而建立，为求还于“天性”之初的礼、乐之教，也 由此而出发。 至于老子，除了着重于阐扬传统文化的道（体）和德（用）以外， 并未确切提到“人性”和“人欲”的问题。除非把他所说的“道”字， 强行拉到“人性”和“天性”的范围来讲，但总不免有点牵强的嫌疑， 但是老子却提到“不见可欲，使民心不乱”的观念。在他简短的五 千文中，只要有了这一观念，便可了解他所认为的“人欲”，也不是 一个好东西。至少，它是“犯意”的先驱，受到所“见”的教唆而成为 罪乱的主犯。所以他便提出“少私寡欲”，作为修养的方法和目的。 此外，只有《易经》的《系传》里，提到“成性存存，道义之门”两句，便 成为后来儒道两家的共通原理。因此，由先秦而至现在，儒、道两 家对于“人性”和“人欲”的概念，大体都是“同出而异名”地在应用 了。 大乘佛学的原始人性本净论 中国文化思想中“天性”和“人欲”的问题，在传统的微茫混淆 中，历经秦、汉、魏、晋到了隋、唐之际，因有大乘佛学思想的加人， 便廓然大放光明，截然确立形而上（先天）的“性理”本元，与形而下