376 南怀瑾选集（第六卷） 特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国 文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这 个名词所代表的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因 袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别 的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以 后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们 只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴 脱颖而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到 明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒 家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致 亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄 谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒 的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清的几 个时代的变动，治学的法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离 经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构 成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵 犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌， 罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多 年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？ 现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个 前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为 它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。 （二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体系，已经 经过详密的研究，所以它的条理次序，都是井然不乱的。（三）所 以此书不但仅为孔子和孔门弟子们当时的言行录，同时也便是孔 子一生开万世宗师的史料，为汉代史家们编录孔子历史资料的渊 源。由此可知研究《论语》，也等于直接研究孔子的生平。至于效 法先圣，自立立人以至于治平之道，那是当然的本分事。（四）可