390 南怀瑾选集（第六卷） 因此两说，又有异同的问题存在其间，如果认为夏代所宗奉的 易学便是《连山易》。殷代所宗奉的易学便是《归藏易》。到了周 代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学。那么关于这两 个分歧的意见，也就没有太大的出人了。 但以考据学者的观点来看《易纬 乾凿度》和《周礼 大 》篇这 两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们，认为 《易纬•乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传 承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。 可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼•大卜》的观念而不采 信，偏要采用更有问题的《易纬•乾凿度》之说，认为”简易、变易、不 易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说易的根据。那是 不顾考据，只取所谓三易原理的内义，用之说明易学的大要而已。 此外，关于“连山、归藏、周易”的三易之说，在汉、魏以后道家 的学术思想中，便又发生了两种观念。 （一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。 （二）认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗 留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以 后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以“归藏”的“坤” 卦为主。卦气起“中孚”之说，便是以“艮卦”的半象为用。 易名的定义 后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊！马啊！象啊！ 彖啊！鹿啊！等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏 羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其 象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。 到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化，蜥蜴这种生物，它 的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜