中国文化泛言 391 色，便会变成与某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物 的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一 样。但总不能叫它是“蜴经”，因此便取名“易”。主张此说的，以 日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉、 “舜”为蜡烛台、“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值 得有识者的一笑，不足道也。 那么《易经》的“易”字，究竟是什么意义呢？根据道家易学者 的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为“日月之谓易”的定 义，最为合理。“易”字，便是上日下月的象形。《易经》学术思想的 内涵，也便是说明这个天地之间，日月系统以内人生与事物变化的 大法则。 并且从近世甲骨文的研究的确有象形上日下月的“易”字。因 此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确 性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国，逐渐大加流行，我 们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释，绝对不能跟着人 云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。 《易经》的作者 “易更三圣”。这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统 者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的 问题。 秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老 祖宗伏羲氏。演绎八卦的，当然是周文王。发扬易学精义的，便是 孔子。因此说“易更三圣”就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者 孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的 思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，为什么三圣之中却不提到周公 呢？据汉儒的解说，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之