396 南怀瑾选集（第六卷） （六）史事。 “占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范 围。以“老庄”来说易的，开始于魏、晋之初，由阮籍、王弼等开其先 声。继之而起，便有北魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》 的观念，彼此挹注，杂相运用“易”与“老庄”的道理。“儒理”说易， 大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》、周敦颐的《太极图说》、程 颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史 事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。 事实上，我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年易学 关连的内容。如果加上由象数易学的发展，包括术数的杂易等，应 该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是： （七）医药。 （八）丹道。 （九）堪舆。 （十）星相。 至于明末清初，佛教中的大师，如薄益和尚所著的《周易禅 解》、道盛和尚的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想 所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四 宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素 来不为寻章摘句、循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专 制时代中，便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明， 颇为可惜。 事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒 理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓“象外无 词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想 的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发 更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠 臼。例如焦延寿的《易林》、京房的《易传》、南宋以后邵康节的《皇