中国文化泛言 397 极经世》，以及假托邵康节所著的《河洛理数》、明代术数家们所著 的《太乙数统宗》等易书。虽然对于象数易学，别有心得，完全不采 用《周易》的原意，大胆地创设卦爻辞例，但仍困于灾祥休咎的观 念，只作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，中通万 物之情的境界。 清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦 循等，都有专著，唯仍多依违于汉、宋儒易的范围，为清代的经学生 色不少，如近人杭辛斋、尚秉和颇得象数的效用，亦自成家。 易学的精神 唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另—“三易”之说。这 个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵之范 围。换言之，唐、宋以后所谓易学的内酒，它大要包括有“理、象、 数”的三个要点。如果用现代的观念来说： “理”，便是类似于哲学思想的范围。它是探讨宇宙人生形上、 形下的能变、所变，与不变之原理。 “象”，是从现实世界万有现象中，寻求其变化的原则。 “数”，是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由 此而知人事与万物的前因后果。反之，也可由数理的归纳方法，了 解形而上的原始之本能。 再来综合这三种内涵的意义，便可知“易理”之学，是属于哲学 性的。“象、数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它 必须要由“象、数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属 于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思维观念，便来类比推断一切 事物的。 宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、 象、数”的内涵，无非教人知变与适变而已。知变是“理”智的结晶。