418 南怀瑾选集（第六卷） 定，并非以太阴（月亮）的盈亏为准。 五候六气的划分：除了四季统率十二个月、二十四节气以外， 又以“五天为一候”“三候为一气”“六候为一节”作为季节气候划 分的基准。根据这种规例，推而广之，便可用在以三十年为一世， 六十年为两世，配合《易经》交爻重划卦的作用。缩而小之，则可用 在一天十二个时辰、刻、分之间与秒数的微妙关系。 这种上古天文气象学和星象学，以及历法的确立，虽然是以太 阴（月亮）的盈亏为基准，但同时也配合太阳在天体上的行度，以及 它与月亮、地球面上有关季节的变化。可是上古中国天文星象学 除了这些以外，再把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”里去，探究 宇宙时间的世界寿命之说，不但并不完备，实在还很欠缺。只有在 秦、汉以后，逐渐形成以天文星象的公式，强自配合中国地理的“星 象分野”之学，勉强可以说它便是中国上古文化的“时”“空”统一的 观念。很可惜的这种“时”“空”统一的学说仍然只限于以中国即天 下的范围，四海以外的“时”“空”，仍然未有所知。况且“星象分野” 之学，在中国的地理学上，也是很牵强附会的思想，并不足以为据。 青年同学们读国文，看到王勃《滕王阁序》所谓的“星象翼轸”，便是 由于这种“星象分野”的观念而来。 邵子对“时”“空”思想的开拓 汉末魏，晋到南北朝数百年间，佛学中无限扩充的宇宙“时” “空”观进入中国以后，便使中国文化中的宇宙观，跃进到新的境 界。但很可惜的，魏、晋、南北朝数百年间的文化触角，始终在“文 学的哲学”或“哲学的文学”境界中高谈形而上的理性，并没有重视 这种珍奇的宇宙观，而进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的 微妙关系。甚之，当时的人们，限于知识的范围，反而视为荒诞虚 玄而不足道（关于佛学的宇宙观和世界观的补充说明，必须要另作