442 深刻的认识。 南怀瑾选集（第六卷） （三） 世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命 的问题。也就是说，都是为了研究人生。离开人生身心性命的研 讨，便不会有其他学问的存在。《楞严经》的开始，就是讲身心性命 的问题。它从现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理 的实际体验，进而达致哲学最高原理的纲要。它虽然建立了一个 真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心，但却非一般 哲学所说的纯粹唯心论。因为佛家所说的真心，包括了形而上和 万有世间的一切认识与本体论。可以从人人身心性命上去实验证 得，并且可以拿得出证据。不只是一种思想论辨。举凡一切宗教 的，哲学的，心理学的或生理学的矛盾隔阂，都可以自其中得到解 答。 人生离不开现实世间，现实世间形形色色的物质形器，究竟从 何而来？这是古今中外人人所要追寻的问题。彻底相信唯心论 者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚。相信唯物论者，事实上随 时随地应用的，仍然是心的作用。哲学把理念世界与物理世界勉 强分作两个，科学却认为主观的世界以外，另有一个客观世界的存 在。这些理论总是互相矛盾，不能统一。可是早在二千多年前， 《楞严经》便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不 仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验 证明。《楞严经》说明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产 生。因为能与量的互变，构成形器世间的客观存在：但是真如本体 也仍然是个假名。它从身心的实验去证明物理世界的原理，又从 物理的范围，指出身心解脱实验的理论和方法。现代自然科学的 理论，大体都与它相吻合。若干年后，如果科学与哲学能够再加进