444 南怀瑾选集（第六卷） 于言者。 说《楞严经》是伪经的，近代由梁启超提出。他认为，第一，本 经译文体裁的美妙，和说理的透辟，都不同于其他佛经，可能是后 世禅师们所伪造。而且执笔的房融，是武则天当政时遭贬的宰相。 武氏好佛，曾有伪造《大云经》的事例。房融可能为了阿附其好，所 以才奉上翻译的《楞严经》，的是重邀宠信。此经呈上武氏以后， 一直被收藏于内廷，当时民间并未流通，所以说其为伪造的可能性 很大。第二，《楞严经》中谈到人天境界，其中述及十种仙，梁氏认 为根本就是有意驳斥道教的神仙，因为该经所说的仙道内容，与道 教的神仙，非常相像。 梁氏是当时的权威学者，素为世人所崇敬。他一举此说，随声 附和者，大有人在。固然反对此说者也很多，不过都是一鳞半爪的 片段意见。一九五三年《学术》季刊第五卷第一期，载有罗香林先 生著的《唐相房融在粤笔受首楞严经翻译考》一文。列举考证资料 很多，态度与论证，也都很平实，足可为这一种学案的辨证资料。 我认为梁氏的说法，事实上过于臆测与武断。因为梁氏对佛法的 研究，时较晚，并无深刻的工夫和造诣。试读《谭嗣同全集》里所 载的任公对谭公诗词关于佛学的注释便知。本经译者房融，是唐 初开国宰相房玄龄族系，房氏族对于佛法，素有研究，玄奘法师回 国后的译经事业，唐太宗都交与房玄龄去办理。房融对于佛法的 造诣和文学的修养，家学渊源，其所译经文自较他经为优美，乃是 很自然的事；倘因此就指斥他为阿谀武氏而伪造《楞严》，未免轻率 人人于罪，那是万万不可的。与其说《楞严》辞句太美，有伪造的嫌 疑，毋宁说译者太过重于文学修辞，不免有些地方过于古奥。 依照梁氏第一点来说：我们都知道藏文的佛经，在初唐时代， 也是直接由梵文翻泽而成，并非取材于内地的中文佛经。藏文佛 经里，却有《楞严经》的译本。西藏密宗所传的“大白伞盖咒”，也就 是“楞严咒”的一部分。这对于梁氏的第一点怀疑，可以说是很有