中国文化泛言 457 因。其实，本经的难通之处，也不能完全归咎于译文的晦涩，因为 《楞伽》奥义，本为融通性相之学，指示空有不异的事理，说明理论 与修证的实际，必须通达因明（逻辑），善于分别法相，精思入神，归 于第一义谛。同时要从真修实证入手，会之于心，然后方可探骊索 珠，窥其堂奥。 无论中西文化，时代愈向上推，所有圣哲的遗教，大多是问答 记录，纯用语录体裁，朴实无华，精深简要。时代愈向后降，浮华愈 盛，洋洋洒洒，美不胜收，实则有的言中无物，使人读了就想忘去为 快。可是习惯于浮华的人，对于古典经籍，反而大笑却走，真是不 笑不足以道了。《楞伽经》当然也是问答题材的语录体裁，粗看 漫无头绪，不知所云，细究也是条分缕析，自然有其规律，只要将它 先后次序把握得住，就不难发现它的系统分明，陈义高深。不过， 读《楞伽》极需慎思明辨，严谨分析，然后归纳论据，融会于心，才会 了解它的头绪，它可以说是一部佛法哲学化的典籍（本经大义的纲 要，随手已列了一张体系表）。他如《解深密》、《楞严经》等，条理井 然，层层转进，使人有抽丝剥茧之趣，可以说是佛法科学化的典籍。 《阿弥陀》、《无量寿观》及《密严》等经，神变难思，庄严深邃，唯信可 人，又可以说是佛法宗教化的典籍。所以研究《楞伽》，势须具备有 探索哲学、习惯思辨的素养，才可望其涯岸。 《楞伽经》的开始，首先由大慧大士随意发问，提出了一百多个 问题，其中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的，如果就每一个 题目发挥，可以作为一部百科论文的综合典籍，并不只限于佛学本 身的范围。而且这些问题，也都是古今中外，人人心目中的疑问， 不仅只是佛家的需求。倘使先看了这些问题，觉得来势汹涌，好像 后面将大有热闹可瞧，谁知吾佛世尊，却不随题作答，信手一搁，翻 而直截了当地说心、说性、说相，依然引向形而上的第一义谛，所以 难免有人认为大有答非所问的感觉。实则，本经的宗旨，主要在于 直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。自然物理的也好、