中国文化泛言 459 要，可以免除世界人类一个长期的浩劫，这岂不是人文思想的一件 大事吗？唐代玄奘法师曾经著《八识规矩颂》，归纳阿赖耶识的内 义，说它“受熏持种根身器，去后来先做主公。”而一般佛学，除了注 重在根身，和去后来先做主公的寻讨以外，绝少向器世界（物理世 界）的关系上，肯做有系统而追根究底的研究，所以佛法在现代哲 学和科学上，不能发挥更大的光芒。也可说是抛弃自家宝藏不顾， 缺乏科学和哲学的素养，没有把大小乘所以经论中的真义贯串起 来，非常可惜。如果稍能摆脱一些浓厚而无谓的宗教习气，多向这 一面着眼，那对于现实的人间世，和将来的世界，可能贡献更大；我 想，这应该是合于佛心，当会得到吾佛世尊的会心微笑吧！倘使要 想向这个方向研究，那对于《华严经》与《瑜伽师地论》等，有关于心 识如何建立而形成这个世界的道理，应该多多努力寻探，便会不负 所望的。 反之，说到参禅直求修证的人，最容易犯的毛病，就是通宗不 通教，于是许多在意根下立定足根，或在独影境上依他起用，就相 随境界而转；或著清静、或无，或认光明、尔焰；或乐机辩纵横；或死 守古人言句。殊不知参禅，也仅是佛法求证的初学人门方法，不必 故自鸣高，不肯印证教理，得少为足，便以为是。这同一般浅见误 解唯识学说者，认为“诸法无自性”、或“一切无自性”，自己未加修 证体认，便说禅宗的明心见性是邪说，都同样犯了莫大的错误。须 知“诸法无自性”、“一切无自性”，这个观念，是指宇宙万有的现象 界中，一切形器群象，或心理思想分别所生的种种知见，都没有一 个固定自存，或永恒不变的独立自性。这些一切万象，统统是“如 来藏”中的变相而已，所以说它“无自性”。《华严经》所谓：“一切皆 从法界流，一切还归于法界”，便是这个意思。如有人对法相唯识 的著作或说法，已经有此误解者，不妨酌加修正，以免堕在自误误 人、错解佛法的过失中，我当在此合掌曲躬，殷勤劝请。