中国文化泛言 465 菩提”。亦无有定法，如来可说。所以者何？一切圣贤，皆以无为 法而有差别。 第八，依法出生分。于是提出持经说法之福德，无有自性之相 可着，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。 第九，一相无相分。不但福德功勋，犹如幻化。即如四果声 闻，亦不能着意圆成。但了无相、无着、无愿之旨，可以当下释然一 切经论教义之旨矣。 第十，庄严净土分。但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土 者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。 第十一，无为福胜分。到此又复重申无为福胜，凡有内者，皆 是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣！ 第十二，尊重正教分。义如品名，不必拈提。 第十三，如法受持分。乃知般若无知，法身无相，然后可以降 伏镜里魔军，大作梦中佛事矣。 第十四，离相寂灭分。于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即 名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是 非相。如来所得法，此法无实无虚云云。 第十五，持经功德分。义如品名，不必拈提。 第十六，能净业障分。义如品名，不必拈提。 第十七，究竟无我分。经云：如来者，即诸法如义。如来所得 阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是 佛法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。毕竟还是要人 自无我相，方与佛法相应。 第十八，一体同观分。经云：何以故？如来说诸心，皆为非 心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 第十九，法界通化分。莫以世间求福德之心而求佛法，是为 至要。 第二十，离色离相分。经云：如来说诸相具足，即非具足，是