490 南怀瑾选集（第六卷） 鉴于其已成之势，乃密以临济法统转付破山海明禅师，破山亦避乱 返蜀，隐于其皈依弟子秦良玉之戎幕。迨张献忠之攻渝州，破山曾 不辞腥秽，化导群魔，救免戮杀者，存活无数。从此禅门知见之争， 与文字之讼，未因明清异代而稍戢。及雍正出而鼎擎密云法统，力 灭汉月一支为魔外之学，扫穴犁庭，方致销声匿迹。上谕二则，皆 切中僧伽流弊，无可厚非。故宗门相传雍正为密云悟后身之说，言 之凿凿矣。自清初至今二百馀年，汉月之禅与学，已不得而见。汉 月其人其事，稽之逸史，亦不多觏。意为逃儒入佛之明末名士，洵 无可疑。今所仅存者，唯汉月遗绪湛愚老人所著之《心灯录》，犹得 见其概要。民国二十馀年间，有湖北万氏倡《心灯录》之禅为极则， 为之梓版而广流通。而著者湛愚老人之事迹，犹茫然未详。书中 屡称三峰，即汉月往昔虞山隐居之别庵，由此而窥汉月知见传承， 亦足多矣。 《心灯录》之禅说，首标释迦“天上天下，唯我独尊”之宗旨为直 指，辅以〇圆相为真诠。世尊说法，于般若，而标无我、无相、无说 为依归。于涅樂，而揭常乐我净为圆极。于华严、唯识，而立非空 不有之胜义。如珠走盘，无有定法可得。而《心灯录》建立独尊之 “我”为极则，以〇圆相为玄奥，予人有法，立我为禅。故具透关手 眼而留心宗乘如雍正者，宁不颠扑而无容其流衍耶。稽之《心灯 录》之见地，实从明末阳明学派心性之说与禅学会流，亦即援儒入 佛之异禅也。立〇圆相以标宗，盖取诸道家与宋易太极之学说。 指一我为究竟，盖取诸《大学》慎独与王学良知良能之知见。循此 以往，分梳历代禅师公案、机锋、转语之断案，一使读者闻者即知即 得而为之首肯，适与般若实相无相、涅槃妙心之旨背道违缘不知其 几千万里。雍正拈提《肇论》，当可以救其偏。虽然，道并行而不 悖，孟子非杨、墨，而杨墨得以显。孔子杀少正卯，而少正卯因仲尼 而并彰其名。时异势易，何须雍正之斤斤。但留为后之具眼者，拣 其染净，参其几微，容何伤哉。