494 南怀瑾选集（第六卷） 叹，乐助其成，并为拈提所当著眼数事如次： 一日：即生成就与即身成就。佛法自元、明以还，世传密宗有 即身成就之实，禅门唯即生成就之果。实则，未必尽如所云，经云： “方便多门，归元无二”，不但禅密归趋之极则不二，即各宗修持圆 满极果，皆亦同归一致。唯禅宗与显教各门，视身物如梦如幻，留 形住世与即幻归真，原皆馀事，故现在不重“色不异空”之旨，直取 无上菩提，诞登正觉。藏密依心物不二之宗，趋心能转物之途，即 从形色而修真，依地、水、火、风四大自性而修气修脉，证“空不异 色”之趣，故或即生而证身通，间能有之，例如密勒日巴尊者临寂之 际，饮毒药如醍醐，慈悲喜舍而逝，与憨山及诸禅师等肉身委蜕，历 劫数百年而犹存瞻仰，其趣并无二致，不可徒生凡夫分别知见。 二日：文化根基之差别。余于昔时，尝亲近康、藏佛教密乘之 修法，极为钦迟藏密学者信仰之诚，笃行之切，故修学行人，或多或 少，易得觉受。至于显密各宗学人，说理谈禅，容或悦耳可心，求其 实证之见地功用，则百无一是。旋经再三思惟，乃知与地方民族之 文化根基有关，例若憨山大师，立身于明末之世风，学兼儒、道之 长，精通文教慧业，然能放下一切，至于一字不识之境，独求真修实 证于冰雪丛山，其难能可贵之处，尤足多者。倘能细读《密勒日巴 尊者传记》，与《憨师年谱》异同之处，不待言而可知其殊途同归之 理。 三曰：苦行之异同。隋时僧那禅师有言：“祖师心印，非专苦 行，若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。若唯务苦行 而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。”佛用梵语称 此世间为“娑婆世界”，义译谓之“堪忍”。凡大乘志士，身人世而心 出世，密符六度万行之教，无一而非难行难忍之德。密勒日巴尊者 以一身苦行而求道，先证自度而后度人，功德无量。憨山大师具大 坚忍之力，即此世间而备历人情险職，运大悲大勇大智之量，周旋 于帝王将相与贩夫走卒之间，虽毁誉相乘并隆，而持心不动，如履