中国文化泛言 495 冰棱，如踏剑刃，其险难苦行，未可因形迹之异，而轻掉不恭，视与 独居苦行之修为为异德也。 四日：定慧之辨别。无论大小乘之教，与禅密各宗佛法，得大 自在解脱之极则者，实为慧悟之道果，或顿或渐，言悟言迷，皆为道 慧之权名，此乃佛法所谓不共之密也。至于定学，乃心止一境，精 勤专注所生之境界，是乃内外各教，与异宗外道通途之共法，佛法 亦依定境而证慧果，但取禅定为慧学之梯阶已耳。且定境中之觉 受（三昧），有无量差别，然皆从心缘一境所引起，《憨山大师年谱》 所记：在五台冰雪堆中，及居弟子家中，忽入于寂忘定境，经多日 而觉，及在盘山顶上，与崂山海滨，证海印发光三昧之境，此皆因五 阴自性，为用工通切所发定境之力，并非禅悟之极果。亦如密乘 学者修得飞身绝迹，或相似神通之用，皆为四大五阴自性引起之功 用，不可视为佛法之极则，其理趣一如也。后世学者习禅，昧于真 知灼见，每因误解先贤工用过程妙境，往往以求得顽空寂默，或神 通妙用，为禅之究竟者，对此不能不辨，庶免陷于枯禅与阴魔之窠 白。虽然，末世人心障浊，当忽轻视空寂之易得，苟能得达心空神 足而为历阶，机缘纯熟，得良匠而加以锻炼，较之未能人流者亦多 殊胜矣。 五日：憨师之道缘。禅宗振盛于唐宋，衰落于元朝、明代三百 年间，大抵皆宗承有本，一脉单传，仍如隋、唐以前之潜符密行。当 憨师住世之时，禅门硕德如密云圆悟禅师等，法席隆盛于天童、育 王等处，然皆偏于江南也。憨师初从教下入手，自后行脚苦参，亦 唯往来于山东、山西一带，其后名动公卿，望重朝野，仍局于北方， 未曾南行参学，晚年遭贬以后，方流于岭南而退居匡庐。憨师生平 所学，皆从教下而自人于禅，与禅宗传统之宗门无涉，观其年谱或 所撰文献中，与南方宗门名宿，极少往还，而明末禅宗传统记载中， 亦个以憨师涉人，故憨师终生行履，与紫柏禅师，亦略异其趣。后 学常举憨师而拟论禅宗，辄生误解，于此不得不加辨别，然于憨山