504 南怀瑾选集（第六卷） 就。一变明末理学的偏差，大有宋儒陈同甫、辛弃疾的风范。而且 极力鼓吹民族正气的良知，延续中华民族的正气和中国文化的精 神，因此影响直到清末而产生了国父孙先生的思想，如“建国方略” 和“心理建设”等等，也可以说是承接顾炎武、黄梨洲之后而继孔、孟 儒家思想，融会古今中外的文化学术而构成简明易晓的大成。 由清兵入关而到“甲申”建国的时期，也便是公元一六四四年间 的事，从此自十九世纪的末期而到现在的二十世纪，我们的学术思 想和历史文化，又遭遇一个古今中外未有的巨变阶段。理学的形式 和禅宗的新姿态，似乎正在复活，它将与古今中外的洪流，有接流融 会的趋势。衡之历史的先例，以及“易经”术数之学的证验，很快的 将来，新的中国文化的精神，必将又要重现于世界了。孟子说：“五 百年必有王者兴，其间必有名世者，由周以来，五百有馀岁矣。以其 数，则过矣，以其时考之则可矣。”我们这一代的青少年们，真需要发 心立志，记住张横渠的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平”的名训，作为国家、为自己事业前途的准绳。 二、理学与禅宗的关系 我们已就历史的观念，分判中国文化思想的大势，有关禅宗与 理学兴起的大概，便可由此而了然于心。至于理学与禅宗学术思 想交互演变的详情，实非片言可尽，现在仅就其要点，稍作简介，提 供研究者参考之一得，其间的是非得失，则各有观点的不同，“道并 行而不悖”，要亦无伤大雅也。 （一）理学名词的问题 宋儒的理学，原本只是远绍孔、孟、荀子以来儒家的学术思想，