中国文化泛言 505 起初并无专以“理”字作为特定的名词。自周濂溪以下，讲学的方 式，已经一变性与天命，夫子罕言的风格，动辄便以天人之际的“宇 宙“观与形而上的“道体论“作根据，由此而建立一个人生哲学的新 体系。濂溪以次，以“理气”、“理欲”等新的名词，用作心性之理的 整体的发挥，因此后世便以宋儒的儒学，别称谓“性理学”，简称叫 做“理学”。《宋史》对此，又别创体裁，特在《儒林传》之外，又另立 《道学传》的一格，专门收罗纯粹的“理学家”，以有别于“儒林”。其 实，无论周、秦以来的儒家，以及孔、孟的学术思想，并无特别提出 以“理”驭“气”， ’，或“理气”二元并论，同时亦无以“天理”与“人欲”等 等规定严格界别的说法。至于根据《说卦传》的文言，以“穷理尽性 而至于命”的“理”字作根据，确定“理学“家们“理”即“性”，“理”即 “天”的定论，那是有问题的。况且《说卦传》是否为孔子所作的可 靠性，也正为后世所怀疑，事非本题的要点，所以姑且略而不论。 在中国文化思想的领域里，正式以“理”字作为人道之门的，首 先应从南朝梁武帝时期，禅宗初祖达摩大师所提出的“理人”与“行 入”开始，从此而有隋、唐之间，佛学天台宗与华严宗的分科判教， 特别提出修学佛法的四阶段，从“闻、思、修、慧”而证“教、理、行、 果”以契合于“信、解、行、证”的要点，因此而有特别重视“穷理尽 性”的趋向，由教理的“观行”而契证“中观”的极则（包括形而上的 本体论与形而下的形器世间—即由宇宙论而到人生哲学）的涵 义。确立为事法界（形器与人物之间）、理法界（理念与精神之际）、 事理无碍法界、事事无碍法界的“四法界”观念。应为开启宋儒契 理契机的强有力之影响。关于华严“四法界”之说，但读唐代澄观 法师、圭峰法师、李长者等的巨著可知，恕不详及。 但华严宗的大师，如澄观、圭峰等，都是初游禅宗之门而有所 得，从此宏扬教理，特别提倡华严思想体系的建立，融会禅理与华 严教理的沟通。因此互相影响，到了中唐以后，如创立沩仰宗的沩 山大师，提倡：“实际理地（对心性与宇宙贯通的形而上本体的特