506 南怀瑾选集（第六卷） 称），不受一尘。万行门中（指人生的行为心理与道德哲学），不舍 一法”的名言，特别强调“理地”作为心性本际的标旨。从此“实际 理地”的话头，便流传于禅宗与儒林之间极为普遍。 综合以上所讲自梁武帝时代，达摩大师提出“理入”法门开始， 和天台、华严等宗对于“理”的观念之建立，以及沩山禅师提倡“实 际理地”的名言之后，先后经过五百年间的互相激荡，因此而形成 宋儒以“理”说性的种种思想，便成为顺理成章的事实了。其间学 术思想的演变与发展，以及互受影响的种种详实，已可由此一斑， 而得窥全豹了。 其次，在唐宪宗大历、大中迄开成、天复之间，沩山、仰山师徒 所建立的禅门，以九十六〇 相纲宗（包括圆相、暗机、义海、字海、 意语、默论等六重意义）。洞山、曹山师徒以重离至卦而立五位君 臣的宗旨。因此演变发展而逐渐启发周濂溪的《太极图说》，与邵 康节易理象数的哲学思想，都有极其密切的关系和迹象可寻。但 因涉及文化思想史的考证范围，又非片言可尽。现在只能举其简 略，以资参考而已。至于沩仰与曹洞师徒的〇圆相与重离思想的 来源，则又自挹注《易经》与道家的观念而注释禅修的方法，那又别 是一个问题，以后另行讨论可也。 （二）周濂溪游心禅道的资料 相传周茂叔曾经从学于润州（江苏镇江）鸿林寺僧寿涯，参禅 于黄龙（山名）慧南禅师，及晦堂祖心禅师。又尝拜谒庐山归宗寺 之佛印了元禅师，师事东林寺僧常聪。释感山所著《云卧纪谈》谓： “周子居庐山时，追慕往古白莲社（晋代净土宗初祖慧远法师所创 立）故事，结青松社，以佛印为主。”常聪门人所著《纪闻》谓：“周子 与张子得常聪“性理论’及‘太极、无极’之传于东林寺”。又，周濂 溪常自称“穷禅客”，这是见于游定夫的语录中的实话。至于他所