中国文化泛言 507 作的诗，经常提到与佛有缘的事，并不如后代理学家们的小气，反 而讳莫如深。例如《题大颠壁》云：“退之自谓如夫子，原道深排拂 老非。不识太颠何似者？数书珍重寄寒衣。”（因韩愈在潮州时，曾 三函大颠禅师。在袁州时，曾布施二衣）故茂叔诗中特别提出此 事。《宿山房》云：“久厌尘劳乐静玄，俸微犹乏买山钱。徘徊真境 不能去，且寄云房一榻眠。”如《经古寺》云：“是处尘埃皆可息，时清 终未忍辞官”。至于周子的《通书》四十章，揭发“诚”与“敬”之为 用，实与禅宗佛教诚笃敬信的主旨，语异而实同，不必说论。 （三）邵康节学术思想的渊源与曹洞宗旨的疑案 关于邵子的学术思想，如果说是出于道家，这是不易引起纷争 的事。倘使有人认为他与禅宗有关，那么可能就会引起哗然訾议 了。但由多年来潜心研究的邵子的易象数之学与《皇极经世》的观 物内外二篇的思想，愈加确立此一信念。至少可说邵子对易学的 哲学观念，实为远绍禅、道两家的思想启发而来。即如他所祖述的 陈抟本人的思想，亦与禅宗具有密切的关系。此事言之话长，今但 就最简要易晓的略一说明而已。 今据大家手边易找的资料，如全祖望在《宋元学案》的叙录说： “康节之学，别为一家。或谓《皇极经世》，只是京、焦末流。然康节 之可以列圣门者，正不在此。亦犹温公之造九分者，不在潜虚也。” 黄百家云：“周、程、张、邵五子并时而生，又皆知交相好••而康节 独以图书象数之学显。考其初，先天卦图，传自陈技；技以授种放， 放授穆修，修授李之才，之才以授先生。顾先生之教，虽受于之才， 其学实本于自得•⋯盖其心地虚明，所以能推见得天地万物之理。 即其前知，亦非术数之比。”据此以推，陈抟为唐末五代间人，陈技 之先，先天八卦图，又得授受于何人？唐以前无人，亦如理学家在 唐以前，并无此说是一样地截流横断而来，岂非大有可疑者在也？