中国文化泛言 509 十地之无功用修道位。5.三重离卦 君臣合。兼中到：是体用兼 到，事理并行者。即君臣合体之位，最上至极之佛果也。 以上就法而论，事理之回互，为君臣之五位。就修行上而判浅 深，为功勋之五位。 上面仅就部分的研究资料而说，其他如洞山良价禅师因涉溪 水照影而悟道的偈语说：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往， 处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如 如。必与邵康节的：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物 未生时。”以及邵子观物吟：“耳三目三聪明男子身，洪钧赋与不为 贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾三遇巽三时观月窟，地 三逢雷 处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”其间的 思想脉络互通之处，实在是颇饶寻味。至于《皇极经世》书中，假设 “元会运世”的历史哲学之观念，与佛学“成住坏空”的“劫运”、“劫 数”之说，更有明显的关连。总之，邵子之学，发明禅道两家的学术 思想之处甚多，义属专题，一时也恕难详尽。 （四）张横渠排斥佛老与佛道之因缘 与周濂溪、邵康节同时而稍后的理学家，便有张载和二程一 程颢、程颐。张横渠少有大志，喜谈兵。尝上书干谒范仲淹。仲淹 对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？“授以《中庸》。乃立志求 学。初求之佛、老，后恍然曰：“吾道自足，何事旁求？”世传横渠之 学，以“易”为宗旨，以“中庸”为目的，以礼为体，以孔、孟为极。但 是横渠的任气尚义，在气质上，与孟子的风格，更为相近。 周濂溪的学说，在“太极”之上，加一“无极”。其用意，似乎为 调和儒家的“太极”与道家的“无极”。有人说濂溪“太极”的涵义， 犹如佛学的“依言真如”。“无极”的涵义，犹如佛学的“离言真如”。 但他说“无极”而“太极”，则又似佛说“性空缘起”，以及老子的“有