510 南怀瑾选集（第六卷） 生于无”。 张横渠只说到“太极”，并不提“无极”。但他对于“太极”的解 释，又不可说是“无”。而且他批评老子“有生于无”之说，以为错 了，又是以“有“作根据的。自语相违，互自矛盾之处，甚多。这是 周、张二人思想的根本不同之处。横渠说出“气”字，又提出性有 “天地之性”与“气质之性”的不同。周濂溪对于佛教，很少有显著 排斥性的批评。张横渠的著作中，排佛之言甚多。例如驳斥佛学 “以山河大地为见病，以六合为尘芥，以人生为幻妄，以有为赘疣， 以世为荫浊。”又说：“彼语寂灭者，往而不反；徇生执有者，物而不 化。二者虽有间矣，以言乎失道，则均焉”等等，大体都是粗读《楞 严经》的“世界观”“人生观”而立论，并未深知《华严》、《涅槃》经等 的理趣。但他在《西铭》中，开示学者，“民吾同胞，物吾与也”的观 点。以及他平时告诫学者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平”等观念，则又似佛学的众生平等，因此兴起“同 体之悲，无缘之慈”，以及视心佛众生为“正报”， ”，山河大地为“依报” 之说的启发交变而来。至于上述他的著名之“四句教”，简直与禅 宗六祖慧能教人的“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门 誓愿学，无上佛道誓愿成。”完全相似。又如他在《正蒙》中所称的 “大心”， ”，便是直接套用佛学“大心菩萨”的名词和涵义，而加以儒家 化的面貌而已。也可以说，他是因袭禅宗六祖的思想而来的异曲 同工，也并不为过。关于张横渠所著的《正蒙》，以及他的“理气二 元”的立论，则大半是挹取道家的思想，启发易理观念，这也是事 实。这些都是从他“初求之佛、老”而得来的启迪，大可不必有所讳 言。 ｛五）二程的思想与禅佛 二程——兄颢（明道先生）、弟颐（伊川先生）“少时，从学于周