中国文化泛言 511 濂溪，既然有求道之志，后泛滥诸家，出人老、释几十年，返求诸六 经而后得之云。”根据《宋史》记载这些有关的资料，宋儒的理学大 家们，几乎都是先有求道之志，而且都是先求之于佛、老若干年或 几十年后，再返求诸六经或孔、孟之说而得道的体用。我们都知 道，六经与孔、孟之书，至今犹在。佛、道之书，也至今犹在。大家 也都读过这些书，究竟是六经与孔、孟之书易读，抑或是佛、道之书 难读，这是不须再多辩说的问题。同时佛、老之“道”，其“道”是什 么？六经、孔孟之书，其“道”又是什么？这个问题，界限也极其分 明。真不明白何以他们都愿意把这些问题，混作一谈，便说“道’ 在是矣”的含糊话，这未免使“理学”的声光，反而大为减色。至于 二程之学，如较之周、张、邵子，则在气度见地上，早已逊有多筹了。 《宋史•道学传》说大程子“出入老释几十年”，其弟伊川也如此 说他。但明道的辟佛与非禅之语有说：“山河大地之说与我无关， 要简易明白易行。”这是他批评《楞严经》的话。如用现代眼光来 看，简直是毫无科学头脑，非常颟顸。因此可以说他的“理学”思 想，也只属于“心理道德”的修养学说，或者是“伦理”的养成思想而 已。又如他批评《华严经》的“光明变相，只是圣人一心之光明。”未 免太过笼统，不知此语已自落人禅家机锋转语的弊病，并非真知灼 见。又如批评《涅槃经》要旨“一切众生皆有佛性”的话，他便说： “蠢动含灵，皆有佛性为非是。”更是缺乏哲学思辦主题的方法。馀 如说：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难 见。昔之惑人也，乘其暗迷；今之惑人也，由其高明。与云穷神知 化，而不足开物成务；其言无不同偏，实外于伦理，穷深极微而不人 尧舜之道。”这些都是似是而非，隔靴搔痒的外行话。佛道与儒家 的尧舜思想，本来就是两回事，不必混为一谈，多此一辟。而且佛 学中再三赞扬治世的“转轮圣王的功德，等同如来”的福业，也并不 专以出世为重而完全忽略入世的“伦理”思想。所谓“转轮圣王”， 便有近似儒家所谓“先王之道”的情况。况且佛学大乘的菩提心