512 南怀瑾选集（第六卷） 戒，对于济人利物求世的思想，尤有胜于儒家的积极，他都忽略不 知，也甚可惜。至于他批评禅的方法说：“唯觉之理，虽有敬以直 内，然无义以方外，故流于枯槁或肆恣。”这倒切中南米以后禅家提 倡参究（参话头、参公案等）的方法，以及重视机锋、转语等便认 是禅宗的真谛之流弊，的确有其见地。但他对于真正的“禅”是什 么？老实说，毕竟外行，有太多的观念尚待商榷。 程伊川与佛教的禅师们，也常相往来，宋人编的《禅林宝训》 中，便有灵源禅师给程伊川的三封信，其中有：“闻公留心此道甚 久”，“天下大宗匠历叩殆遍”，“则山僧与居士相见，其来久矣”，“纵 使相见，岂通唱和”，“虽未接英姿，而心契同风”等语。伊川也曾见 过灵源之师晦堂禅师，故灵源有信给他说：“顷闻老师言公见处，然 老师与公相见时，已自伤慈，只欲当处和平，不肯深挑痛剧。”等语。 而且还有别的资料，足可证明伊川与灵源禅师等的通问交往，虽老 而未断，这等于朱熹要钻研道家的丹道之学，为了一个门户之见的 桥慢心所障碍，不肯问道于白玉蟾，到老也没有一点人处，只好化 名崆峒道士邹近，注述《参同契》一书以自慰了。《二程遗书》又说： “伊川少时多与禅客语，以观其学之浅深。后来则不观其面，更不 询问。”但他尝说：“只是一个不动之心。释氏平生只学得这一个 字。”“学者之先务在固心志。其患纷乱时，宜坐禅人定。”这与以 “静”力学的基础一样，同样地都以采用禅定（并非禅宗）为教学的 方法。然而他的排佛言论却特别多，尝自言：“一生正敬，不曾看庄 列佛书。”如果真的如此，则未免为门户的主观成见太深，自陷于 “寡闻”的错误。因此他引用佛学，便有大错特错之处，例如说：“释 氏有理障之说，此把理字看错了。天下惟有一个的理，若以理为 障，不免以理与自己分为二。”他对于佛学“理障”（即所知障）的误 会，外行如此，岂能服天下知识佛学者之心。并且又不知辨析的方 法，不知比较研究的真实性，但在文字名词上与佛学硬争，更落在 专凭意气之争的味道了。陆象山所谓：“智者之蔽，在于意见。”真