中国文化泛言 513 可为伊川此等处下一注脚。 至于他教学者的方法说：“涵养须用敬，进学则在致知。”在“用 敬”之前，又须先习“静坐”。他所讲的“静坐”、“用敬”、“致知”的三 部工夫，正是由佛学“戒、定、慧”三学的启迪变化而来，但又并不承 认自己受其影响，且多作外行语以排佛，反而显见其失。实例太 多，不及枚举，暂时到此为止。其他如程明道先生的名著《定性书》 文中说：“动亦定，静亦定，无将迎，无内外⋯⋯既以内外为二本，则 又乌可遽语定哉！”等观念，完全从他出入佛、老，取用《楞严经》中 楞严大定的迥绝内外中间之理，而任运于“妙湛总持”的观念作基 础，再加集庄子的“心斋”等思想而来。但对于理学家们的教学修 养的价值，那真是不可轻易抹煞的伟著。 我们略一引述宋儒理学家的五大儒，与禅之关系的简要处以 外，其馀诸儒中，有关这些资料者，多得不及缕述，只好到此暂停 了。 （六）有关理学家们排佛的几个观念 根据以上所讲，好像在说宋儒的理学，都是因袭佛、道两家学 术思想的变相，理学的本身，便无独特的价值似的。这是不可误解 的事，须要在此特作声明。现在只因时间与篇幅的关系，仅就本题 有关禅与理学的扼要之处，稍作简介而已。如果必须要下一断语， 我们便可以说：“禅宗到南北宋时，已逐渐走向下坡，继起而王于中 国学术思想界者，便是‘理学’。相反地，元、明以后一般的禅宗，或 多或少已经渗有‘理学’的成分了。”换言之，“理学”就是宋代新兴 的“儒家之禅学”。元、明以后的禅宗，也已等同是“禅宗之理学” 了。佛学不来中国，隋、唐之间佛教的禅宗如不兴起，那么，儒家思 想与孔、孟的“微言大义”可能永远停留在经疏注解之间，便不会有 如宋、明以来儒家哲学体系的建立和发扬光大的局面。幸好因禅