514 南怀瑾选集（第六卷） 注儒，才能促成宋佛理学的光彩。 如果再要追溯它的远因，问题更不简单。自汉末佛教传人中 国以来，引起学术思想界儒、佛、道三家的同异之争，一直历魏、晋、 南北朝而到隋、唐，争论始终不已。由汉末牟融著《理惑论》，调和 三教异同之说开始，直到唐代高僧道宣法师汇集的《广弘明集》为 止，其中所有的文献资料，随处可见在中国的学术思想界中，始终 存在着这股洪流。初唐开国以后，同尊三教，各自互擅胜场，已经 渐入融会互注的情况。宋儒“理学”的兴起，本可结束这个将近千 年来的争议，但毕竟在知识见解的争论上，更有甚于世俗的固执。 理学家们仍然存有许多不必要的意见与误解，因此而使禅与理学， 都不能爆放更大的慧光，这是非常遗憾的事。 但在禅宗方面，却一直对儒家思想和理学，并无攻毁之处，甚 之，还保持相当的尊重。因无论学禅学佛的人，只要是读过书的 人，都曾受过孔、孟思想教育熏陶，不会忘本而不认账。即使毫未 受过教育的学佛者，凡是中国人，对于圣人孔、孟思想的尊敬，也都 牢人人心。并且已将儒家和孔、孟的思想，变成个人生活与中国社 会形态的中心，极少轻蔑的意识。 理学家们排佛的要点，除了对于“宇宙观”和形而上“本体论” 的争辩以外，攻击最力的，便是出世（出家）和入世（用世）的问题。 有关“宇宙观”和形而上“本体论”的哲学思辨，理学家们的观点，虽 然属出人佛、老而契人《易经》与孔、孟的学术思想范围，毕竟还不 如禅佛的高深。此事说来话长，而且也太过专门，暂时不谈。至于 有关人世和出世的问题，的确有值得商榷之处。不过他们忘记了 在唐、宋以来的中国社会，虽有大同仁义的思想，但并未像现代有 社会福利的制度，因此贫富苦乐悬殊，以及鳏、寡、孤、独、残疾、疲 癃、幼无所养、老无所归的现象，也是一件非常严重的社会问题。 幸好有了佛、道两教出家人可以常住寺观等的制度存在，无形之 中，已为过去历代帝王治权和社会上，消弭一部分的祸乱，解决了