530 南怀瑾选集（第六卷） 说的，“如有所悟”。而且认为过去介绍到西方的禅学，有重新检查 的必要。 他回国以后，也就是一九七七年的冬月，我开始再度闭关专 修。他来信说：“《马祖语录》已经翻译完成，而且有一出版商愿意 发行这本书。”他的本国老师们也很赞成，但是有些细节他想和我 讨论清楚。同时，还想到台湾来完成博士学位，希望能够长时间跟 我进一步的探讨，后来知道我已经闭关了，怅然如有所失。 到了今年（一九七八）的二月，也正是我闭关圆满一年的春天， 为了答应美国方面几位学人专诚来台进修，破例开讲“修证圆通” 的课程三个月。因此，也通知了李文夫妇。据说，他当时知道了此 事，惊喜交集，情不自禁地掉下了眼泪。生存在侧重现实的时代 里，一个人为了求学术修养而有这样的情操，应该说他早已能够得 到自证自肯了。这是他的美德，和我毫不相关。从他在比利时接 到通知到筹备动身来台湾，先后经过，只匆匆的十天。而他的太太 祁立曼，带着两个孩子，也由欧洲转道美国探亲后迅速转来参加听 课，仍然充当他的义务翻译。 有关马祖和禅宗的四个问题 最近，他急需要赶回欧洲印出这本书。为了再加小心求证，他 再提出几个重要问题，要我答复。 （一）目前，西方人认为禅宗是反对佛教原来的教理，而且也 反对佛教原来的修持方法。甚之，他们认为各种宗教是彼此否认， 彼此反对，是否正确。 关于这个问题我的答案是否定的。这个误解的关键，近因是 近代的学人们，随便把中国的禅宗，比作是佛教革命，这个“革命” 一词的观念所引起。无论是“革命”也好，“革新”也好，在一般意识 思想的习惯上，这种名词，都是含有反动性的意象。所以便“一人