中国文化泛言 531 传虚，百人传实。”的被误解了。佛教原来的教义，包括人、小乘的 教理与修持方法，传到中国以后，到了隋唐时期，形成“禅宗”一宗 的兴起，它全盘接受了佛教原有的教理和所有的修持方法。只是 为了适合于中国文化思想，以及民情风俗等习惯，吸收儒家、道家 的精华，运用了中国式的教授法而已。不但禅宗如此，佛教在中国 所兴起的十宗，以及“分科判教”的佛学教理的研究方法。大体上 都不离其宗地完全接受佛陀的教理和修证方法的。如果要提出证 明，至少可以提一百个简要的引证，不过说来话长，又需另成一部 专书以说明。 最简明地说，过去禅宗的宗师们，素来宗奉一则名言，那便是： “通宗不通教，开口便乱道，通教不通宗，好比独眼龙。”甚之，如所 传《永嘉禅师禅宗集》上的《证道歌》所说：“宗亦通，教亦通，定慧圆 明不滞空。”这便是最好的说明了。但是现在的学者们，有人对《永 嘉证道歌》，又提出了怀疑的反考据，愈辨而缚愈坚，实在很麻烦。 引用禅师们的话说，便是：“万法本闲，唯人自闹”了。而且进一步 要把《马祖语录》的语意内涵，引证对照佛教的教理来作说明，可以 说没有那一句话是不合于佛教教理之出处的。不过这样一来，又 要成为另一部的研究专著了。 当然，对西方学者的观点而言，还有一个远因，是十七世纪后 欧洲学者研究佛学，因为已找不到佛教前期的原始资料，大多数从 南传小乘佛教和巴利文的佛典中引作为征信。再加上在十八九世 纪时期，国际现势有意无意间，故意在排斥、薄视中国文化，而连带 轻视中国佛教的大部分资料，因此形成误解。后来又加上第二次 世界大战以后，从东方的日本引进了禅学到欧美去。而日本在明 治维新以来的学术研究路线，所谓的东方文化——也即是中国文 化，不论这其中的哪一门学术，都在有意无意之间因袭了西方的治 学观念，甚之，也如西方一样，夹杂了民族意识和某种政治思想的 因素。在这种情况下，禅宗的真精神—完全变质。但也可以说